耶路撒冷（Jerusalem）１——平安的根基

經文:	以賽亞書五十二 1～15
鑰節:	「錫安哪興起，興起，披上您的能力。聖城耶路撒冷阿，穿上您華美的衣服。」（賽五十二 1）
認識應許         聖城耶路撒冷幾千年來是猶太人政治與宗教的中心，它除了歷史和屬地的意義，更在基督徒心目中屬靈屬天的象徵中佔著極重要的地位。耶路撒冷名字的含意是「平安之根基，鞏固之居所」，簡稱撒冷（創十四 18；詩七十六 2）。關於它的歷史和沿革不在我們查考範圍，我們要將焦點移到屬靈和預表上的意義。         耶路撒冷又稱為大衛之城，在舊約中是上帝顯現及治理祂百姓的中心。在城中有供敬拜的聖殿，和君王的寶座。然而因著以色列民的悖逆和離棄上帝，聖城逐漸衰微而光輝不再。城中的君王和祭司背棄了原先的呼召，滿城的罪孽和惡行，使得聖城屢次遭受毀壞的厄運，聖靈感動以西結（結四十～四十八）和以賽亞（賽五十二，六十～六十六）分別帶領世人前瞻新耶路撒冷的景象，他們的異象和預言，與老約翰在啟示錄廿一及廿二章所見的非常接近。         其實這座「新耶路撒冷」指的正是耶穌基督，就是亞伯拉罕所等待的那座有根基的城，天上的耶路撒冷（來十一 10；十二 22），也就是保羅所提到「在上的耶路撒冷」（加四 26），一切相信基督的人，都成為「天上的國民」（腓三 20）。當地上的舊的耶路撒冷倒塌之後，藉著道成肉身的基督，新的、天上的耶路撒冷將從天而降（啟廿一2），一個全新的耶路撒冷，將成為新造之人的敬拜中心，是真正的平安根基，鞏固之居所。在基督裡一切都是新的，約翰描述在那裡死亡、悲傷，眼淚，痛楚、咒詛，黑夜都將消失（啟廿一 1，4；廿十二 3，5）這正是這位「新耶路撒冷」的基督所帶給我們的應許，不但屬於未來，也屬於現在。若你能相信這位「從天而降」的主，你的生命就將得著更新，一切因罪而來的咒詛也將得著釋放。
應許小檔案 主名的應許：耶路撒冷——平安之根基，鞏固的居所 舊約：創十四 18；詩七十六 2；賽五十二、六十～六十二；結四十～四十八 新約：可十三；路十九 41～44；加四 26；腓三 20；來十一 10；十二 22；啟廿一，廿二
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高上帝的祭司。」（創十四 18）         「在猶大，上帝為人所認職；在以色列，祂的名為大。在撒冷有祂的帳幕；在錫安有祂的居所。」（詩七十六 1～2）         「耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱；因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷。耶和華在萬國眼前露出聖臂；地極的人都看見我們上帝的救恩了。」（賽五十二 9～10）         「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。」（賽六十一 1，3～4）

古列（Cyrus）２——釋放被擄的民

經文:	以斯拉記一 1～4；腓立比書二 5～11
鑰節:	「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，回耶穌的名，無不屈膝。無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父上帝。」（腓二 10，11）
默想應許         「論古列說，祂是我的牧人，必成就我所喜悅的。」（賽四十四 28）什麼是上帝所喜悅的呢？就是完成上帝的旨意。慕安德曾說過，天國就是上帝旨意暢通無阻的地方。古列被上帝所揀選，身負二個重任，一是成為尋找迷羊的牧人，二是完成上帝的旨意。這正是主道成肉身，在十字架上所完成的。聖徒阿！反省你在主面前的身份和工作，你的服事是祂所喜悅的嗎？         「我憑公義興起古列，又要修直祂一切道路。祂必建造我的城，釋放我被擄的民，不是為工價，也不是為賞賜。」（賽四十五 13）請問，即不為工價，也不為賞賜，那是為什麼呢？在此讓我們深思，基督徒被主興起呼召，為祂建造，為祂去釋放。真正的動機和目的，在於單單是為愛祂的緣故。         「惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。」（賽四十五 17）主在此賜下拯救的寶貴應許，二個永遠的保證，一是永遠的救贖，一是永不抱愧蒙羞。當我們親近祂、接受祂、信靠祂、跟隨祂，這二個永恆的應許，必然臨到我們身上。         「地極的人都當仰望我，就必得救……萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。」（賽四十五 22，23）這是超越歷史中波斯王古列的能耐，這是彌賽亞向全人類發出的邀請，這是基督對世人的承諾，聖徒哪，當來仰望祂、向祂屈膝、向祂敬拜，向祂讚美。因祂是主，配得一切的榮耀。（腓二 10，11）
應用應許 1.再次回憶你是如何信主得救蒙恩的。你曾被呼召，興起或膏立嗎？若有，將你的經驗分享出來，若沒有，懇求聖靈光照你，你當如何回應主對你的愛。 2.如何明白上帝的旨意？如何遵行上帝的旨意？試著更深的默想這個主題。
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「波斯王古列第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰；但以理通達這事，明白這異象。」（但十 1）         「經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。這樣看來，我們各人必要將自己的事在上帝面前說明。」（羅十四 11～12）         「你們當以基督耶穌的心為心：祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奮的;反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上，所以，上帝將祂升為至高，又賜祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓二 5～11）

古列（Cyrus）１——牧養失散的羊

經文:	以賽亞書四十四 28～四十五 25
鑰節:	「論古列說，祂是我的牧人，必成就我所喜悅的。」（賽四十四 28）
認識應許         古列是一位波斯王子，上帝揀選這位外邦君王，為要把以色列家四散的羊群從各地召回來。奇妙的是在古列出生前 200 年，上帝就藉以賽亞宣告他的事蹟和作為。他是一位仁慈而有智慧的君王，更重要的是他對上帝的認識與敬虔。（拉一 2～4）主前 536 年他下詔，使以色列人在被擄 70 年後，得以重返故鄉，重建聖城與聖殿，當時因為他所下的詔書，約有五萬人歸回到猶大（拉二 64，65）。         雖然古列確實是一位歷史人物，然而今天我們要把焦點放在另一位古列身上。當聖靈藉著以賽亞宣告古列為以色列的牧人後（賽四十四 28），更進一步宣告說：「[=2(]我耶和華所膏的古列，我攙扶祂的右手，使列國降伏在祂面前。」（賽四十五 1）在此，從屬靈的意義上來看，古列明顯地是預表彌賽亞耶穌基督。祂是被上帝所膏立的，祂被興起按著上帝的旨意，去負擔完成上帝指派給祂偉大的救贖工作。         古列這個名字原文的意思是「太陽」或「寶座」，是上帝特別興起和膏立的。如果你仔細閱讀本日經文，你將發現其中的信息不單是針對古列的預言，更是指著彌賽亞說的。例如：「祂必釋放我被擄的民」，（賽四十五 13）「地極的人都當仰完我，就必得救」，（賽四十五 22）「蒙膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓」（賽四十五 23）。你想，除了基督誰能配得這樣的權柄和讚美呢？         親愛的讀者，那揀選古列的上帝，也是揀選你的上帝。古列完成了上帝所指派的工作，基督也完成了上帝所定的旨意。而你呢？你是否也被主興起，被主膏立，成為牧人，成為福音的出口？當主題名召你時，你將如何回應呢？
應許小檔案 主名的應許：古列——太陽、寶座、牧人。 舊約出現 22 次：代下卅六 22，23；賽四十四 28；四十五 1，13；但一 21；六 28；十 1；拉一；五 13～16；六 1～5，14 相關經文：羅十四 11；腓二 10
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，說，「波斯王古列如此說：耶和華天上的上帝已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。你們中間凡作祂子民的，可以上去，願耶和華他的上帝與他同在。」（代下卅六 22～23）         「論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。」（賽四十四 28）         「我耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敝開，不得關閉。我對他如此說：我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我耶和華，以色列的上帝。」（賽四十五 1～3）         「因為祂是永遠長存的活上帝，祂的國永不敗壞；祂的權柄永存無極！祂護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。如此，這但以理，當大流士王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」（但六 26 下～28）

雅各（Jacob）２——牧養的主

經文:	創世記廿八 10～22；卅二 22～32；四十八 15，16
鑰節:	「一生牧養我直到今日的上帝，救贖我脫離一切患難的。」（創四十八 15，16）
默想應許         「你的名不再叫雅各，要叫以色列，因為你與上帝與人較力，都得了勝。」（創卅二 28）屬地的雅各，因著終身跛腳，而降服蒙恩，成為「以色列」（上帝的王子）。上帝的獨生子，耶穌基督，祂原本就是尊貴的王子，卻因為愛的緣故，道成肉身，甘心成為「雅各」。親愛的讀者，你發覺其中的奧妙嗎？屬地的雅各，能成為以色列，乃是因為屬天的雅各，放棄自己，降卑為人，這是何等大的恩典呀！         「一生牧養我直到今日的上帝，救贖我脫離一切患難的。」（創四十八 15，16）這是雅各臨終前對上帝的呼喊，他坎坷的一生，是活在上帝的恩典中。聖徒呀！這不單是上帝對雅各的帶領，也是對你的應許。祂必牧養的，祂必救贖的，在一切患難中，祂必保護你，與你同在。         「你不要害怕，因為我與你同在，不要驚惶，因為我是你的上帝，我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。」（賽四十一 10）這又是一個絕對的保證，給一切上帝的子民，上帝所揀選的。祂必不棄絕，所以不要害怕驚惶，不管你現今處於何等危險困境，主應許要與你同在。祂必堅固、幫助、扶持你，來吧！安息在祂的膀臂中。         「諸天哪，應當歌唱，因為耶和華作成這事，地的深處阿，應當歡呼，眾山應當發聲歌唱，樹林和其中所有的樹，都當如此，因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。」（賽四十四 23）親愛的，當天地山林都歡呼歌唱時，我們豈能緘默不語。當你嘗過主恩，蒙了憐憫，豈能無動於衷，求聖靈開我們的口，亮我們的眼，通我們的耳，能敏感主的愛。當雅各被救贖之後，以色列就要成為主的榮耀了。
應用應許 1.試著更深思想主為何要用雅各來預表自己？為何上帝要將雅各的名與自己相連？ 2.從雅各到以色列，你曾經歷其中的改變嗎？
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。造做你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：我的僕人雅各，我揀選的耶書崙哪，不要害怕！因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。這個要說：「我是屬耶和華的；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫：歸耶和華的，並自稱為以色列。」（賽四十四 1～5）         「雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。」         「約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果子的枝子，他的枝條探出牆外。弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者。你父親的上帝必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。」（創四十九 2，22～25）         「正如經上所記：雅各是我所愛的；以撒是我所惡的。這樣，我們可說甚麼呢？難道上帝有甚麼不公平嗎？似乎沒有！因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。據此看來，這不在乎定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的上帝。」（羅九 13～16）

雅各（Jacob）１——救贖的主

經文:	以賽亞書四十 一8～20；四十四 1～8；21～28
鑰節:	「惟你以色列我的僕人，雅各我所揀選的。」（賽四十一 8）「這個要說，我是屬耶和華的，那個要以雅各的名自稱。」（賽四十四 5）
認識應許         雅各，人如其名，原本是個彎曲、詭詐、狡滑又貪心的小人。關于他的生平事蹟我們已經在聖經人物每日讀經中詳細查考過了，在此不再詳述。雖然後來雅各在毘努伊勒的經歷，使他達到上帝一直為他預備的地位，雅各領受了最大的祝福：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你（像王子一樣）與上帝與人較力都得了勝」（創卅二 28）；因此，我們能瞭解聖靈用「以色列」來預表基督。但是，如果用「雅各」這個名字來預表基督，是否讓我們驚訝呢？         值得注意的是，上帝在聖經中一再地屈尊自己，承受「雅各的上帝」這個似乎不適當的頭銜（詩廿 1；賽四十一 21）。如果上帝能稱為「信心之父亞伯拉罕的上帝」，或者是「上帝的朋友摩西的上帝」，還說得過去，可是，稱為「大騙子雅各的上帝」就有待商確了。其實這當中顯明上帝莫大的慈愛和恩惠，祂願意與軟弱的世人連結在一起，而這也正是主耶穌在十字架上所成就的。如果你能了解其中更深屬靈的含意，你就不會驚奇聖靈以雅各來預表基督了。         雅各是被上帝所揀選的（瑪一 3；羅九 13），基督也是上帝所揀選的，雅各這個名字（原本是抓取的意思）被屬地的雅各給敗壞了，成為不名譽的代名詞；然而，屬天的雅各（基督），卻用自己的順服和生命，使雅各成為榮耀的記號，是屬上帝的人，是屬耶和華的。有如拿撒勒（原本是個卑賤黑暗的小村），卻因拿撒勒人耶穌的緣故成為榮耀的記號。曾有人問C．S．路易士說：「你覺得希特勒像誰？」他回答說：「像基督。」你是否了解其中的含意？若主是雅各的主，祂也必定是你的主，你也能承受雅各所承受的一切祝福。
應許小檔案 主名的應許：雅各——抓住祝福，渴望屬靈。 舊約出現 5 次：詩廿 1 ；賽四十一 8，21；四十四 1，5； 相關經文：創廿八 10～22；卅二 28，四十八 15，16；瑪一 35；羅九 13。
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「願耶和華在你遭難的日子應允你；願名為雅各上帝的高舉你。將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算。我們要因你的救恩誇勝，要奉我們上帝的名堅立旌旗。願耶和華成就你一切所求的！」（詩廿 1～5）         「惟你以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，你是我從地極所領來的，從地角所召來的，且對你說：你是我的僕人，我揀選你，並不棄絕你。你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的上帝。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。」（賽四十一 8～10）         「耶和華對假神說：你們要呈上你們的案件；雅各的君說：你們要聲明你們確實的理由。可以聲明，指示我們將來必遇的事，說明先前的是甚什事，我們思索，得知事的結局，或者把將來的事指示我們。要說明後來的事，好叫我們知道你們是神。你們或降福，或降禍，使我們驚奇，一同觀看。看哪！你們屬乎虛無；你們的作為也屬乎虛偽。那選擇你們的是可憎惡的。」（賽四十一 21～24）         「看哪！他們和他們的工作都是虛空，且是虛無。他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。」（賽四十一 29）

設律法的（Lawgiver）２——使我們長大成熟

經文:	馬太福音五 17～20；廿二 37～40；
鑰節:	莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全（太五 17）
默想應許         「因為耶和華是審制我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王，祂必拯救我們。」（賽卅三 22）在此我們看見這位「給我們設律法的」主，身兼審制官和救贖主，而這正是律法功用的一體兩面。律法能叫人知罪、悔罪，進而親近主，蒙主拯救。我們能明白其中奧秘，就會發現律法正是上帝給我們的恩典和應許。既然我們無法達到律法的標準和要求，主卻用十字架和自己的生命來成全，這是何等的大愛呀！         「凡遵守祂的約和祂法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。」（詩廿五 10）律法要在你身上發生效力，最要緊的就是「遵守」，人若遵主的律法，就能享受主慈愛誠實的相待。         「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。」（太五 18）這是主親口說的，可見律法正是上帝永不改變的旨意。當律法成全之時，就是上帝旨意暢通無阻之日，也是天國降臨之時，你是否發現，聖經中一切的話是何等重要？         「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝，其次，就是說，要愛人如己，沒有比這兩條誡命更大的了。」（可十二 30，31）主將複雜的律法簡化成二條，愛上帝和愛人。這是所有信徒生命的目的，事奉的目標，若以此為標準，你作了多少？         「律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。」（羅十 4）有時我們會認為律法的標準太高，靠我們自己根本無法達到。確實如此，沒有一個人能因行律法，在上帝面前稱義（羅三 20）。如今這位給我們設律法的主，用祂的生命成為律法的總結，使我們能靠祂的血稱義（羅五 9）。這正是主成全律法的方式。親愛的讀者，只要信靠基督，就能達到律法的標準，不是我們作到，而是主為我們作到。
應用應許 1.主的話是我們腳前的燈，路上的光，在你每天的讀經中有多少主的話是你能據為己有的？試著每天至少抓住一句來默想、應用、遵守、分享。 2.試著將律法的總綱二條誡命背下來，並且實踐出來。
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確實，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」（詩十九 7～10）         「耶穌對他說：「你要盡心、盡性，盡意愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太廿二 37～40）         「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅十二 4）         「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了。你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。」（加五 14～15）         「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正，教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後卅二 16～17）

設律法的（Lawgiver）１——使我們分別為聖

經文:	以賽亞書卅三 17～24
鑰節:	「因耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王，祂必拯救我們。」（賽卅三 22）
認識應許         「律法」表面看似冷酷而無情，實則是上帝給世人極大的恩典。上帝設立「律法」為的是把祂的子民分別為聖歸於祂。主的律法是使基督徒邁向成聖的途徑，律法能叫人知罪，而後悔罪，最後歸向基督。因為主在十字架上為我們背負了罪的懲罰，滿足了上帝對贖罪在律法的要求。不但如此，律法也能帶領人更親近主，藉著律法，聖徒能知道如何行在正路中，不會被罪所玷污。「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。」（加三 24）當基督來臨之後，不單把上帝的律法放在一切相信的人裡面（耶卅一 33）祂更透過聖靈賜下敬虔的果子（加五 22～24），使信徒變得更為成熟，「叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三 17；來十三 20，21）         「律法」只是一個統稱，聖經中用各種不同的語詞來呈現，例如：（1）「話」（出卅四 27），（2）「命令」，（3）「典章」（出廿四 3；民九 14；申六 1；詩十九 8，9），（4）「律例」（利十 11；民卅 16；申四 1），（5）「誡命」（申六 1，25），（6）「訓詞」（王上二 3；詩十九 8；一一九 4，15，27，40，45……），（7）「法度」（申四 45；六 50；詩十九 7），（8）道（王上二 3；詩十八 21；廿五 9；卅七 34）。你若能按照這些字彙作語義的查考，將會是很有意思的，藉著聖經彙編的幫助，找出每個詞彙的不同出處，再根據整節經文的內容查考它們之間的差異和含義，一一列表整理，會成為你研經很好的資料。         主既然是「給我們設律法的」，那麼祂對律法的解釋應是最具權威的，（太五 17～48；廿三 23，24），主自己將那些繁瑣的律法總結為愛上帝及愛人（太廿二 37～40；可十二 28～34；路十 27；羅十三 9；加五 14），親愛的讀者，這位設立律法的主，用愛來釋放我們，使律法不再成為我們的重擔，而是成為我們喜歡遵行上帝旨意的媒介，和得著上帝恩典憐憫的途徑。
應許小檔案 主名的應許：設律法的——分別為聖、長大成熟 舊約出現 1 次：賽卅三 22 新約出現 1 次：雅四 12 相關經文：出廿四 3；卅四 27；利十 11；民九 14；卅 16；申四 45；六 1，25，50；王上二 3；詩十八 21～23；十九 7～10；廿五 9，10；一一九；太五 17～48；廿二 37～40；廿三 23，24；可十二 28～34；路十 27；羅三 20～31；七 7；八 1～11；十 4；十三 9；加五 14，22～34；提後三 17；來十三 20，21
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「因為，耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王，祂必拯救我們。」（賽卅三 22）         「耶和華吩咐摩西說：『你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。』摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十誡，寫在兩塊板上。」（出卅四 27）         「遵守耶和華[CD2]你上帝所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守祂的律法、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。」（王上二 3）         「耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的上帝。慈愛的人，您以慈愛待他；完全的人，您以完全待他。清潔的人，您以清潔待他；乖僻的人，您以彎曲待他。困苦的百姓，您必拯救；高傲的眼目，您使他降卑。您必點著我的燈；耶和華我的上帝必照明我的黑暗。」（詩十八 20～21，25～28）