不能看見之上帝的像（Image of the Invisible God）１——上帝的代表

經文:	歌羅西書一 9～23
鑰節:	愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。（西一 15）
認識應許         保羅在寫給歌羅西教會的書信中，為了強調基督的超越無限和獨一至高，他對主用了這個特別的稱呼：「不能看見之上帝的像」。「像」（希腊文為 eikon）不只是相似的意思，更含有「代表」與「顯現」的意思。基督不只是與上帝相似，祂其實正是上帝在人間的代表，祂更是上帝在人間的顯現。使徒約翰也有相同的看見，在約翰福音的引言中，他強調：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」（約一 1）若我們將約翰福音一 1～18，與歌羅西書一 15～19 互相對照，你將發現有許多極為相似之處。不單使徒對主有如此的描述，主自己在與腓力對話時也曾說：「人看見了我，就是看見了父。」（約十四 9）         在主的這個稱呼中至少帶出兩個應許：﹖雖然上帝是個靈，是人無法看見的，然而藉著基督我們能看見那位無限的上帝。（約一 18；十四 9；林徒四 4～6）﹗這位超乎萬有之上的主，祂是宇宙創造的基礎，也是宇宙最終的目標，基督乃是宇宙創造的根源與歸宿，我們這些被造的人，在祂裏面與祂連合，基督成為我們生命的意義和目的，我們在祂裏面能得著完全的安息與滿足。（西一 15～19）         親愛的讀者，這位不能看見上帝的像耶穌基督，祂原是無限的主，卻甘心進入有限的時空中。祂原是永恆的上帝，卻甘心道成肉身成為人的樣式。這一切都為了彰顯上帝那無法言諭的愛，藉著基督救贖的大功，使人得以與上帝和好，在主這個特別的稱呼中，讓我們承受了上帝極大的賜福，因為上帝一切的豐富，都在基督裏居住，（西一 19），你若與主連合，上帝一切的豐富也必永久與你同在。
應許小檔案 主名的應許：「不能看見上帝的像」——上帝的代表，上帝的顯現 新約出現 1 次：西一 15 相關經文：約一 1～18；十四 1～15；林後四 4～6；來一 1～4
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。祂在萬有之先。萬有也靠祂而立。因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裏面居住。」（西一 15，17，19）         「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著祂造的。凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」（約一 1～3）         「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見上帝。只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」（約一 17～18）         「耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不藉著我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。」（約十四 6～7）

祭物（Sacrifice）２——愛的事奉

經文:	希伯來書九 11～十 25
鑰節:	我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖。（來十 10）
默想應許         「也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物，和祭物，獻與上帝。」（弗五 2）基督的愛是我們愛心行事的最高標準。基督獨一無二的愛是彰顯在犧牲自己的決心，主為我們贖罪流血而死。祂將自己當作供物和祭物獻上，上帝悅納了主所獻上馨香之祭。親愛的讀者，主是為了愛我們，甘心為我們成為祭物捨了自己。這是何等長闊高深的愛呀！         「我以你們的信心為供獻的祭物。我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。」（腓二 17）基督徒積極的信心是獻給主最美的祭物。保羅效法基督的愛，為了腓立比信徒，祂願意捨命當作祭物獻給上帝。保羅對他屬靈的兒女有如此捨己的大愛，我們是否曾為自己的骨肉之親付出任何犧牲和患難呢？         「但我樣樣都有，並且有餘。我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為上帝所收納所喜悅的祭物。」（腓四 18）什麼是上帝所收納，所喜悅的祭物呢？信徒的愛心，對上帝的感恩與讚美，在主看來都是極美的香氣。然而上帝能收納喜悅我們，乃是藉著基督所獻上的祭物，因著基督為我們所作成救贖的大工，我們也能將自己當作活祭獻給上帝。（羅十二 1）         「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」（來十 19，20）基督獻上自己作為完全的祭物，為我們開闢一條通往上帝和祂施恩寶座的路，使得任何人都可以憑信心懷著感恩，藉著禱告來親近上帝，這是何等大的恩典，是靠著基督成為祭物我們才能得著的應許，這也是為什麼我們要奉主耶穌基督的名向上帝禱告了。
應用應許 1.主為你成為祭物，帶出了那些應許？拯救的應許，與上帝和好的應許，禱告蒙垂聽的應許，試繼續列出主所為你付出的一切。 2.主為我們成為祭物，主也要我們獻上自己成為祭物，試將羅馬書十二章 1～21 仔細研讀默想，如何才能成為主所收納所喜悅的祭。
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「凡祭司天天站著事奉上帝，屢次獻上一樣的祭物。這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。從此等候祂仇敵成了祂的腳凳。因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來十 11～14）         「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去。因為人心靠恩得堅固纔是好的。並不是靠飲食。那在飲食上專心的，從來沒有得著益處。我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同喫的。原來牲畜的血，被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子，被燒在營外。所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。」（來十三 8～12）         「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭，獻給上帝，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」（來十三 15）

祭物（Sacrifice）１——愛的犧牲

經文:	以弗所書五 1～21
鑰節:	也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物，和祭物，獻與上帝。（弗五 2）
認識應許         上帝藉著獻祭使世人與自己重新和好。利未記中詳述了各種不同的祭，大約可分為兩類，一是「馨香的祭」，即燔祭、素祭和平安祭，用來向上帝獻上感謝和讚美。一是「代贖的祭」，即贖罪祭和贖愆祭，用來代贖人類一切的罪愆，轉移上帝的忿怒，遮蓋眾人的罪惡。在獻祭的過程中最重要的就是祭司與祭物了。唯有藉著上帝所揀選的祭司，罪人才能將自己選擇的祭物獻上。而舊約中繁複的獻祭禮儀，為的預示主耶穌的救贖大工。         基督在新約中其實成就了舊約獻祭禮儀所預表的真實含義。基督成為我們的大祭司，祂對父上帝完全的奉獻和順服，顯示祂對世人無限的愛。祂成為更新和更美之約的中保。（來五 4～6；七 1～28；八 6；九 15）罪人只有透過祂，才得以來到聖潔的上帝面前。（約十四 6；林後五 18～20；提前二 5）更奇妙的是，祂不但是我們的大祭司，祂並不以牲畜獻為祭，而是把自己獻上，在十字架上捨身，成為「祭物」，作無殘疾的羔羊，為了除去世人的罪，成就了完全的救贖。（來七 27；九 24～28；十 10～19）         舊約中的祭牲只能「遮蓋」罪，卻不能「除罪」。但是，基督在十字架上所流的寶血，卻是人類最終的贖價，能夠永遠地除去世人的罪。基督是那完美的「祭物」。（來九 26；十 5～10）祂為我們的罪付上完全的贖價，（羅三 25，26；六 23；加三 13；林後五 21）成為永遠有效的贖罪祭，使我們得以脫離上帝的忿怒，與上帝和好，得著新生命和新盼望。（羅五 6～11；林後五 18，19；彼前一 18，19；約壹二 2）親愛的聖徒，讓我們效法基督，「將身體獻上，當作活祭」（羅十二 1）用愛的事奉「當作極美的香氣，為上帝所收納，所喜悅的祭物。」（腓四 18）
應許小檔案 主名的應許：「祭物」——愛的犧牲、愛的事奉 舊約出現 23 次：出十 25；卅四 15，25；利六 18，28；七 7；十九 6；廿三 37；撒上二 17，29；廿六 16；代下廿九 31；卅 24；詩五十 5，8；賽十九 21；四十三 23；結卅六 38；四十六 24；何八 13；摩四 4；五 25；番一 7。 新約出現 13 次：弗五 2；腓二 17；四 18；來五 1；八 3；九 9，23；十 1，3，5，8，11；十三 10
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫上帝的聖靈擔憂。你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。所以你們該效法上帝，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物，和祭物，獻於上帝。」（弗四 29～30，五 1～2）         「我以你們的信心為供獻的祭物。我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。」（腓二 17）         「但我樣樣都有，並且有餘。我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為上帝所收納所喜悅的祭物。」（腓四 18）         「原來前約有禮拜的條例，和屬世界的聖幕。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的。」（來九 1，9，11～10）

元首（Head）２——在愛中建立自己

經文:	歌羅西書二 6～15v
鑰節:	你們在祂裏面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。（西二 10）
默想應許         「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗四 12）藉著我們的頭基督，聖徒才能彼此相助，各按各職，生命合一來建立基督的身體。信徒當努力在主的恩惠中長進，在各方面效法基督，在靈裏更加成熟，以便滿有基督長成的身量，得著基督那完美平衡的性格，這也正是我們的頭基督所能賜給我們的。         「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」（弗四 15）這節經文提醒信徒三件重要的事：﹖用愛心說誠實話。我們不但要有真誠與愛人的態度，更要在愛心中持守真理。﹗凡事長進。信徒不能一直停留在吃奶的嬰孩階段，必須長大成熟、結實成穗。要常常親近耶穌，與主有甜美的交通。在信心、愛心、聖潔和各樣屬靈的美德上逐日長進。﹕連於元首基督。這是信徒生命中最重要的一步，要與基督的生命連結合一，住在祂裏面，也讓祂住在我們裏面，我們的生命受祂管轄，才是完滿的人生。         「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四 16）保羅藉著人體奇妙複雜的組織、適當的結合運作，來說明我們與眾聖徒和基督之間團結和諧合一的生命關係。特別注意四個步驟：﹖靠祂聯絡。基督是頭，是總指揮，只有在祂的帶領和引導下，才能穩固得合式。﹗各按各職。肢體各有不同，恩賜也各有不同，各人按所領受的忠心扮演適當的角色。﹕彼此相助。各人不要只顧自己的事，也要顧別人的事，互相扶持，彼此代求。，在愛中建立自己。愛是一切服事、成長、合一的基礎。若沒有愛，一切都是空的。
應用應許 1.在你的事奉和生命中是誰居首位，試反省自己的生活，是否能像馬利亞的禱告：「我心尊主為大」？ 2.要如何在愛中建立自己？試與他人討論。
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「為要藉著教會，使天上執政的掌權的，現在得知上帝百般的智慧。這是照上帝從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意。」（弗三 10～11）         「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心，有根有基。上帝能照著運行在我們心裏的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。」（弗三 16～17，20）         「因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。你們在他裏面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。」（西二 9～10）

元首（Head）１——凡事長進連於基督

經文:	以弗所書四 11～16
鑰節:	惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。（弗四 15）
認識應許         保羅在勉勵以弗所教會的信徒要長大成熟時，特別稱呼耶穌基督是「頭」(Head)（和合本聖經譯為元首）。他說：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」（弗四 13）他要信徒不要再作屬靈的小孩子，動搖被騙，而要堅固信心追求真道，「凡事長進，連於元首基督。」（弗四 15)         基督生命中最重要的乃是長大成熟連於基督。如果我們想要用自己的方式過活，拒絕主的帶領，我們立刻會陷入屬靈的無知中。只有基督成為我們的頭，我們的領導者，我們的主宰，才能凡事長進、長大成人。只有連於基督，才能在愛中建立自己。         「頭」代表重要性和權柄，基督必須是我們生命中的第一優先，祂不只是我們的救主，祂更是我們的元首（頭）。若我們順服於祂的生命中，必能得著與祂同在的豐富和能力。若我們跟隨在祂的領導下，必能享受祂的智慧、信實、公義、善良和慈愛。         耶穌基督是我們的頭，我們最深的服事，乃是臣服在祂的帶領和引導之下，正如保羅所描述的「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四 16）是的，只有當我們承認主耶穌是我們人生的頭（元首），我們的生命之弦才能奏出美妙和諧動人的樂章。親愛的讀者，願我們能高舉我們的頭基督，在祂的引導和帶領之下，邁向你人生的高峰，不斷的在愛中建立自己，成為基督的身體，見證祂的愛，並幫助世人認識基督，得著永生，我們的頭基督耶穌應許賜給我們一個均衡和諧成功的人生。
應許小檔案 主名的應許：「元首」（頭）——帶領引導、均衡和諧 新約出現 7 次：太廿一 42；林前十一 7；弗一 21，22；四 15；五 23；西二 10 參考經文：林前十二 12～27
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四 15）         「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學、和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。你們在祂裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活。都因信那叫祂從死裏復活上帝的功用。」（西二 8～9，11～12）

房角石（Chief Cornerstone）２——聯絡建造

經文:	彼得前書二 1～8
鑰節:	所以祂在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。」（彼前二 7）
默想應許         「看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。」（賽廿八 16）何等奇妙！主降生前八百年，以賽亞便預言耶穌基督將成為一群新的子民穩固的根基。（賽八 14；十七 10；羅九 33；林前三 11；弗二 20；彼前二 4～6）一切信靠耶穌的人必有得救的指望，承如主所應許的，「信靠的人必不著急。」因為祂是我們寶貴的房角石，讓我們用信心建立在主穩固的根基上，安息在主全然智慧的旨意中，凡事仰望耐心等候，必看見主為你所行的大事。         「房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的，都從祂而出。他們必如勇士。」（亞十 4～5 上）先知預言那從猶大支派而出的房角石便是彌賽亞耶穌。（詩一一八 22）祂必如堅固帳篷的柳釘，做我們完全的保障。（賽廿二 22，23）祂要帶領我們與撒但爭戰並且大大得勝。（啟十九 11～16）祂要成為我們生命的房角石，使我們穩固永不動搖。         「有基督耶穌自己為房角石。各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造成為上帝藉著聖靈居住的所在。」（弗二 20 下～22）我們的生命若建造在基督磐石上，我們能成為活石，與其他的信徒，在主的聯絡下，共同被建造成為靈宮，這是何等榮耀的服事，這也是我們被呼召的目的。         「所以祂在你們信的人就為寶貴。」（彼前二 7 上）主耶穌在你心中的份量有多少？其實祂的寶貴是無法用言語表達的。你的生命若無主的同在，將立刻陷入無邊的黑暗中。主若離開我們，我們的世界將成為荒蕪的曠野。親愛的，祂的寶貴在於祂是你生命的全部。
應用應許 1.你的生命中的房角石是誰？主是否在你的生命中扮演引導保守、穩定平衡、聯絡建造的作用，試與人分享。 2.如何成為建造靈宮的活石？要如何建造聖靈居住的所在？（弗二 20～22）試討論之。
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「我必將大衛家的鑰匙放在祂的肩頭上。祂開，無人能關。祂關，無人能開。我必將祂安穩，像釘子釘在堅固處。祂必作為祂父家榮耀的寶座。」（賽廿二 22～23）         「祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四 11～12）         「你們從前遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近了。這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造成為上帝藉著聖靈居住的所在。」（弗二 13，19～22）         「主乃活石。固然是被人所棄的，卻是被上帝所揀選所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭。因為經上說，『看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安。信靠祂的人，必不至於羞愧。』所以祂在你們信的人就為寶貴。」（彼前二 4～7 上）

房角石（Chief Cornerstone）１——引導保守

經文:	以弗所書二 11～22
鑰節:	並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。（弗二 20）
認識應許         在今日的鑰節中，保羅從建築學上帶出主的另一個名稱——房角石，來比喻基督與教會和信徒的關係。其實主曾說到祂要另造一座不是人手所造的聖殿。（可十四 58）而祂也正是詩人所預言那塊匠人所棄的石頭，卻成了房角的頭塊石頭。（詩一一九 22）主是房角石對所有信徒被呼召來成為「活石」共同建造靈宮，有非常重要的意義和應許。房角石乃是所有大建築的基石，它維繫並平衡穩定整個建築的結構。基督為房角石，能引導保守我們人生的方向和目標，我們的生命若與祂結連，必能產生均衡穩固，得著豐富的生命，並且在愛中被建立。而房角石的另一個功能，就是連絡。誠如保羅所說：「各房靠祂聯絡得合式（結合穩固）漸漸成為主的聖殿。」（弗一 21）我們與其他的信徒都是「活石」，靠祂結合共同建造祂的聖殿。         房角石常被放置在最顯著也最榮耀的地方，彼得曾如此描述基督：「所以祂在你們信的人就為『寶貴』。」（彼前二 7）房角石也常成為奠基時用來紀念並且記載整個建築的歷史和軼事。因此基督既為房角石，必然在基督徒的生命中、在我們心中、在我們家中，在我們的盼望中，站有最重要的地位。         在所羅門所蓋的偉大聖殿中，房角石更是不可少的，因為摩利亞山頂的部份，原本不夠大也不夠平衡好容納全部華麗聖殿的空間。因此以色列的工匠巧妙的用了一塊巨大的房角石插入山谷中，好來支撐整個聖殿的建築，所以遠遠看去聖殿是被房角石所托住。親愛的聖徒，我們原是不配也不足，被建造成為聖靈居住的所在，然而靠著耶穌基督這塊房角石，用祂的權能和同在托住我們，使我們的生活獲得力量和支持，感謝主！
應許小檔案 主名的應許：「房角石」——引導保守，聯絡建造 舊約出現 5 次：詩一一八 22；賽十九 13；廿八 16；耶五十一 26；亞十 4 新約出現 7 次：太廿一 42；可十二 10；路廿 17；徒四 11；弗 二 20；彼前二 6，7
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「我在急難中求告耶和華，祂就應允我，把我安置在寬闊之地。有耶和華幫助我。我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢。投靠耶和華，強似倚賴人。投靠耶和華，強似倚賴王子。我要稱謝您，因為您已經應允我，又成了我的極救。匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。」（詩一一八 5～6，8～9，21～23）         「主耶和華如此說，看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。」（賽廿八 16）         「我的怒氣向牧人發作，我必懲罰公山羊。因我萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。房角石，釘子，爭戰的弓，和一切掌權的，卻從祂而出。他們必如勇士，在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在。騎馬的也必羞愧。」（亞十 3～5）

愛子（The Beloved）２——愛的歸宿

經文:	歌羅西書一 9～22
鑰節:	我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。（西一 14）
默想應許         「……有聲音從雲彩裏出來說；﹃這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽祂。」（太十七 5）這是一幅天堂的景像，聖父親自見證耶穌的位格，說明聖子與聖父之間那重舉世無雙的關係。這關係顯明上帝無比的愛。親愛的，讓我們聽從耶穌，正如祂聽從父上帝一般。         「這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。」（弗一 6）這恩典指的是我們得以在上帝面前稱義，也就是被上帝所悅納，這是何等的尊貴和特權。若我們能在「祂愛子裏」，我們便能成為上帝的至愛。從此之後，我們不是憑感覺來體會上帝的慈愛和同在，乃是憑一個事實和真理，就是上帝已在耶穌裏接納了我們，這恩典是在祂愛子裏賜給我們。因此，無論憂喜禍福，憑著內住的耶穌，上帝對我們的愛永不改變，因上帝已在祂愛子裏稱我們為義。         「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。」（弗一 7）對深陷罪惡之中無法自拔的人類，最大的福音就是赦免。當饒恕的愛，藉著愛子的血，十架贖罪的大愛，我們一切的罪惡過犯得著完全的赦免，白白的赦免，永遠的赦免。使我們能安息在耶穌之內，得著祂豐富的恩典，這正是愛子所帶來最大的應許了。         「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏。」（西一 13）這是愛子所帶出的另一個應許，當我們接受並且相信主的那一刻開始，我們便脫離撒但黑暗的轄制和邪惡的權勢，而是被遷到基督的國度中，在上帝兒子慈愛公義的統治下，這是何等的福份，是天國的福份。
應用應許 1.再次默想主在你身上的愛，試著與人分享見證。 2.試著與其他人討論「愛子的國度」指的是什麼？如何成為天國的子民？
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「使祂榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。這恩典是上帝用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照祂自己所豫定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘。」（弗一 6～9）         「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏。我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。」（西一 13～14）         「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先。萬有也靠祂而立。」（西一 15～17）         「上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。祂從父上帝得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中，有聲音出來向祂說，這是我的愛子，我所喜悅的。我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。（彼後一 3，17～18）

愛子（The Beloved）１——愛的源頭

經文:	以弗所書一 1～14
鑰節:	這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。」（弗一 6）
認識應許         「愛子」是描述耶穌基督與父上帝之間獨特至親珍愛關係的一個特殊稱呼。聖父、聖子、聖靈乃是永恆獨一真神的三個不同位格。三位一體的真神，不是三位神，也不是一位神的三個部份或三種表現形式，而是三個位格完美結合在一起的一位真實永存的上帝。三個位格都具有相同的本質、屬性、能力和榮耀。三位一體的真理使我們明白上帝的三種不同位格共同聯合為一位上帝。因此「愛子」乃是彰顯上帝對世人的愛最具體的見證。         在基督受洗之時，從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三 17）在變化山上，再一次有聲音從雲彩裏出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」（太十七 5）每一次都讓我們稍為窺探到一點屬天的奧秘，誠然除了「愛子」再沒有其他的詞能形容聖父和聖子之間那種完美無比的親密關係。         基督乃是上帝所珍愛喜悅的，在永恆中基督是上帝所愛的。上帝的愛超越世人的愛，人類的愛與上帝的愛相比，有如微弱的燭光與燦爛的太陽是無法比擬的。上帝對基督的愛乃是宇宙中最崇高而神聖的愛。         在今日的經文中向我們宣告了一個美麗賜福的真理和應許。因著上帝對基督無限的大愛，所以藉著祂愛子為我們所付上的贖價，使我們被上帝所接納。親愛的讀者，如今我們被上帝接納，得蒙祂豐富的恩典，並不是因為我們有任何的功勞，完全是因著基督犧牲的愛。何等奇妙！透過上帝對基督的至愛，以及祂愛子為我們所作的，祂將豐富的恩典和福氣賜給我們，祂應許將我們分別為聖，得兒子的名分，享受祂的愛及一切屬靈的福份。「愛子」正是我們得著上帝恩惠、慈愛和榮耀的鑰匙。
應許小檔案 主名的應許：「愛子」——愛的源頭、愛的歸屬 舊約出現 2 次：耶卅一 20；何九 16 新約出現 12 次：太三 17；十七 5；可九 7；十二 6；路三 22；廿 13；弗一 6，7；西一 13，14，15；彼後一 17
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「耶和華說，你末後必有指望，你的兒女必回到自己的境界。我聽見以法蓮為自己悲歎，說，您責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣，求您使我回轉，我便回轉，因為您是耶和華我的上帝。我回轉以後，就真正懊悔，受教以後，就拍腿歎息，我因擔當幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。耶和華說，以法蓮是我的愛子麼？是可喜悅的孩子麼？我每逢毒備他，仍深顧念他，所以我的心腸戀慕他，我必要憐憫他。」（耶卅一 17～20）         「耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三 16）         「彼得對耶穌說，主啊，我們在這裏真好。你若願意，我就在這裏搭三座棚，一座為佇，一座為摩西，一座為以利亞。說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們。且有聲音從雲彩裏出來說，這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽祂。門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們說，起來，不要害怕。他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。（太十七 4～8）

教會的頭（The Head of the Church）２——疼惜保護的主

經文:	以弗所書一 1～23
鑰節:	又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗一 22，23）
默想應許         「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望。祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。」（弗一 18，19）在此主給了我們三重的應許和保證：（1）何等指望的恩召。（羅八 28～30；腓三 14 ; 提後一 9；來三 1）（2）何等豐富的基業。（弗一 11，14；西一 12）（3）何等浩大的能力。（羅六 4，9；八 11～16；26～27；加五 22～25；西三 3）仔細默想括弧中的經文，你便能找出主能將這些應許賜給我們的原因，因為祂是我們（教會）的頭，我們乃是祂的肢體。當我們連於基督時，祂就把在祂裏面的一切給了我們，祂的恩召、祂的基業、祂的能力要運行在肢體的生命中，這是何等大的福氣呀！         「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四 15～16）保羅在此提醒所有身為基督肢體的信徒，如何在基督居首位之下，彼此建造，來建立基督的身體。其中最重要的兩件事乃是「長大成熟」和「合而為一」，而這一切都必需建立在「愛」的實踐中，若沒有愛，成熟與合一都是不可能的。親愛的聖徒，要在愛中建立自己的秘訣，乃是住在主裏面，常常親近主，與主有甜美的溝通，依偎在主的胸懷，如此必能結出聖靈的果子，散發出基督的馨香之氣。         「基督是教會的頭。祂又是教會全體的救主。……正如基督愛教會，為教會捨己。」（弗五 23 下～25）多數信徒在讀以弗所書五章 22至 23 節這段經文時，總把重點放在人間夫妻的關係上。其實這個「極大的奧秘」乃是指著基督和教會說的。（弗五 32）若你明白你正是這個教會的一部份，你就會驚訝，主耶穌對教會，也是對你個人一種特別的愛，一種捨己的愛，一種完全的愛。如果你將妻子這個詞換成你自己的名字，而丈夫這個詞換上主耶穌的稱呼，再來讀這一段聖經，你將會得著新的亮光，新的啟示。
應用應許 1.你是否真正作到「耶穌是我家之主」這樣的目標？或者它只是掛在牆上的一個裝飾和口號？要如何落實耶穌是教會（你的）頭？試討論之。 2.試深入探討恩召、基業和能力這三個應許更深的含意。
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先。萬有也靠祂而立。祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裏首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裏面居住。」（西一 15～19）         「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。上帝在教會所設立的，第一是使徒。第二是先知。第三是教師。其次是行異能的。再次是得恩賜醫病的。幫助人的。治理事的。說方言的。豈都是使徒麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是繙方言的嗎？你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛。」（林前十二 27～31，十三 13）

教會的頭（The Head of the Church）１——引導看顧的主

經文:	以弗所書一 15～23；五 22～33
鑰節:	基督是教會的頭。祂又是教會全體的救主。（弗五 23）
認識應許         保羅在以弗所書中對基督有一個特別而奇妙的稱呼；那就是：「教會的頭」（弗五 23）他述說那位坐在上帝右邊的基督，那位超越一切萬有的基督，「萬有都服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一 23，23）保羅是新約作者中，唯一以「基督的身體」來喻指教會的人（林前十二 27；羅十二 5；弗四 12）他認為教會是基督的身體，而基督是教會的頭。（弗四 15；五 23；西一 18）若要明白「基督是教會的頭」這個稱呼所帶出的應許和能力，就必須先明白「教會」是什麼？         教會不是一座建築物，教會也不是任何人為的組織或團體。教會乃是所有跟隨基督、侍奉基督、傳揚基督之人的總稱。他們的生命連於基督，他們得著聖靈的能力去作世人的見證。因此教會成為基督的身體，每一個基督徒都是教會的一分子，在「基督的身體」中，逐漸成長，在生活和事奉中彰顯基督的真實，見證基督的完美（林前十二 12，13，27）         當我們明白每一位基督徒都是「基督的身體」時，我們就更能體會「基督是教會的頭（元首）」的奇妙了。因為祂是頭，祂要引導帶領我們；因為祂是頭，祂要看顧保護我們；因為祂是頭，祂要疼惜愛顧我們；因為祂是頭，祂要建造充滿我們。親愛的讀者，保羅為所有的聖徒禱告，要他們「真知道祂」，在這位「教會的元首」基督的裏面，我們能得著並且看見三個奇妙的應許：（1）祂的「恩召」有何等指望。（2）祂的「基業」有何等豐盛的榮耀。（3）祂向我們這信的人所顯的「能力」，是何等浩大。（弗一 18，19）聖徒哪！當你的生命連於基督，住在基督裏，你就能得著這恩召的指望，這豐盛的基業，這浩大的能力。基督為你受死，降卑、捨己，祂要你在世上傳揚祂對世人毫無條件的大愛，能吸引更多人來跟隨祂，共同建造基督的身體。
應許小檔案 主名的應許：「教會的頭」——引導看顧、疼惜保護 新約出現 3 次：弗四 15；五 23；西一 18 參考經文：羅十二 4～8；林前十 16，17；十二 12～27；弗一 ；四；五
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四 15～16）         「求我們主耶穌基督的上帝，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望。祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一 17～23）

亞伯拉罕的後裔（Abraham's Seed）２----同享約福

經文:	羅馬書九 1～33
鑰節:	惟獨那應許的兒女，才算是後裔。（羅九 8）
默想應許 「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後商，將我的福澆灌你的子孫。」（賽四十四 3）這節寶貴的經文中，主四次重覆要澆灌一切口渴飢餓之人，祂要用祂的話語，用祂的聖靈充充滿滿地澆灌下來。當我們陷入靈性低潮之時，當我們覺得內心枯乾，服事無力，奔跑天路力不從心之時，不要忘了，主應許要澆灌我們，祂要將豐沛的恩典臨到你，祂的慈繩愛索永遠圍繞你，祂要供應你一切所需的，因為你也是亞伯拉罕的後裔，在主裏是應許的兒女。 「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」（加三 14）在此清楚看出我們這些外邦人，是因信耶穌基督而能得著亞伯拉罕的福，這個福份正是得著所應許的聖靈。我們因著得著聖靈就得著公義，生命和其他一切屬靈的祝福。 親愛的聖徒，你是否不斷的生活在聖靈的充滿和澆滿之中？你是否與主建立親密的關係，時刻經歷祂的同在和恩典？這是上帝向亞伯拉罕的後裔所應許的。 「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。上帝並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。」（加三 16）全部聖經所指的那一位，那位上帝立約之子，那位唯一帶著應許的後裔，正是耶穌基督。只有在祂裏面才能概括一切立約的子民，也唯有在祂裏面我們才能得著屬靈的福氣。親愛的，除非你能與基督合一，否則你無法成為亞伯拉罕的後裔，也無法承受上帝應許給亞伯拉罕的祝福。 「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加三 29）屬乎基督意思就是成為基督的肢體，成為基督的一部份。（弗五 30）如此才能成為亞伯拉罕的後裔，也只有如此才能照著應許，而不是照著律法，來承受產業。
應用應許 1.試討論要如何才能成為亞伯拉罕的後裔？ 2.試分享身為亞伯拉罕的後裔，能承受那些產業和福份？
禱讀應許 (來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求） 「主說，假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁麼？耶穌說這話，他的敵人都慚愧了，眾人因祂所行一切榮耀的事，就都歡喜了。」（路十三 15～17） 「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，祂是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿門。這不是說上帝的話落了空。因為從以色列生的，不都是以色列人。也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。惟獨『從以撒生的，纔要稱為你的後裔』這就是說，肉身所生的兒女，不是上帝的兒女。惟獨那應許的兒女，纔算是後裔。」（羅九 5～8） 「所以你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。(加三 26,27,29)

亞伯拉罕的後裔（Abraham's Seed）１----同蒙揀選

經文:	加拉太書三 1～29
鑰節:	你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了（加三 29）
認識應許 亞伯拉罕，這位被稱為上帝的朋友，這位具有偉大信心的人，上帝藉著他的後裔帶出一個最偉大的應許。誠如保羅所強調的，「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。上帝並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。」（加三 16）保羅對於上帝的真理和上帝的事情看得真是深邃透澈，他明白全部舊約所盼望的那一位乃是基督，在祂的裏面概括了一切立約的百姓，也只有在祂裏面，主的兒女才能得屬靈的福氣，基督與屬祂的人乃是合一的。 透過亞伯拉罕的一生，上帝對他啟示了「揀選」和「立約」的計劃，這一計劃最後在耶穌基督道成肉身的工作中大功告成。上帝對亞伯拉罕的應許，因基督降生，福音遍傳，萬民信仰而顯明出來。若不是基督，上帝對亞伯拉罕的應許是不具任何意義的；若不是基督，上帝對亞伯拉罕的祝福也是多餘的；若不是基督，我們這些外邦人也不可能成為亞伯拉罕真正的、屬靈的子孫。在新約中，視所有的基督徒，不論種族與國籍，都是亞伯拉罕的後裔，也都是按照應許承受產業的人。（加三 7～9，29） 親愛的讀者，這是何等大的恩典，因為我們都是屬基督的人，都與信心之父亞伯拉罕同蒙福氣。上帝賜給亞伯拉罕的許多應許,也會成就在我們身上。亞伯拉罕的上帝，也成為我們的上帝，祂是我們的盾牌，祂要時刻在身邊保護我們，我們或出或入都蒙祂保守。（創十五 1）若我們在基督裏，我們便能分享上帝與亞伯拉罕所立之約，承受無比豐富的福氣。
應許小檔案 主名的應許：「亞伯拉罕的後裔」----揀選、立約 舊約出現 5 次：代下廿 7；詩一○五 5；賽四十一 8；四十三 5；四十四 3 新約出現 8 次：路十三 16；十九 9；徒三 25；羅九 7；十一 1；林後十一 22；加三 29；來二 16
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求） 「惟你以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，你是我從地極所領來的，從地角所召來的，且對你說，你是我的僕人，我揀選你並不棄絕你。你不要害怕，因為我與你同在。不要驚惶，因為我是你的上帝。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。」（賽四十一 8～10） 「雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說，你不要害怕，因為我救贖了你。我曾題你的名召你，你是屬我的。你從水中經過，我必與你同在。你趟過江河，水必不漫過你。你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。因為我是耶和華你的上帝，是以色列的聖者你的救主。」（賽四十三 1～3 上） 「我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。造作你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說，我的僕人雅各，我們揀選的耶書崙哪，不要害怕。因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」（賓四十四 1～3）

說不盡的恩賜（The Indescribable Gift）２——無法形容的恩惠

經文:	約翰壹書四 7～21
鑰節:	上帝差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，上帝愛我們的心，在此就顯明了。」（約壹四 9）
默想應許         「上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼。」（羅八 32）耶穌基督乃是上帝賜給世人最大的禮物，在十字架上完成救贖的大工。哦，親愛的讀者，上帝連自己的兒子都捨得，讓祂為我們犧牲，難道還會留下什麼不和祂一同白白的賜給我們嗎？讓我們領受這奇妙的大愛，時刻住在主耶穌基督裏。         「你們知道我們主耶穌基督的恩典。祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」（林後八 9）「成為富足」正是「說不盡的恩賜」所帶出的應許。基督藉著捨己奉獻，捨棄祂與天父同在的榮耀與富足，為了拯救罪人，取了奴僕的形像成為人的樣式，卑微順服死在十字架上。為了我們的緣故祂選擇成為貧窮，使我們因祂的貧窮，得著無比的救恩和豐盛靈性上的飽足。何等奇妙！我們能再承受永恆榮耀的豐富，乃是祂屈身降卑捨棄榮耀尊貴的寶座，好讓我們可以升上高天和祂一同坐席。朋友，讓我們用信心接受這樣的救恩和「說不盡的恩賜」吧！         「感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜。」（林後九15）世上最偉大的禮物就是把自己當成禮物送給對方。難怪保羅在思想到上帝對人類的大愛，藉著道成肉身的基督，上帝將自己賜給世人時，祂知道世上沒有話語足以把這樣的大愛完全表達出來，因此他只能描述基督為上帝「說不盡的恩賜」。是的，主耶穌正是上帝賜給世人最寶貴的禮物，因為其中包含了祂全部的愛。
應用應許 1.試著用你的見證，來描述上帝「說不盡的恩賜」耶穌基督，在你身上要如何彰顯出來？ 2.你曾否有過「凡事富足」的經歷？這裏的富足指的是什麼呢？信徒當如何學習基督對人施以充足的愛心和憐憫呢？你曾用什麼方式回報這「說不盡的恩賜」呢？
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記：『我們為你的緣故，終日被殺。人看我們如將宰的羊。』然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅八 35～39）         「你們當以基督耶穌的心為心。祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二 5～8）         「不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。凡認耶穌為上帝兒子的，上帝就住在他裏面，他也住在上帝裏面。上帝愛我們的心，我們也知道也信。上帝就是愛。住在愛裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面。這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子，坦然無懼。因為祂如何，我們在這世上也如何。愛裏沒有懼怕。愛既完全就把懼怕除去。」（約壹四 10，15～18 上）

說不盡的恩賜（The Indescribable Gift）１——無法言喻的禮物

經文:	哥林多後書九 1～15
鑰節:	感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜。（林後九 15）
認識應許         保羅在寫給哥林多教會的書信中，論到信徒樂捐奉獻時，特別形容耶穌基督乃是上帝「說不盡的恩賜」(The Indescribable Gift)這是多麼特別而貼切的稱呼。原文如果翻譯成「無法言喻的禮物」更是容易領會，因為耶穌基督乃是上帝賜給世人的禮物，正如約翰所宣告的：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。」（約三 16）這個禮物是無法用言語或文字形容或表達出來的，因著上帝對人類的大愛，賜下基督為禮物，這樣的恩惠和恩典是我們難以想像和理解的。         在這個奇妙的稱呼中，隱含著一個非常寶貴而特別的應許，那就是上帝在耶穌基督裏將自己賜給了我們。親愛的讀者，你發現其中的奧妙嗎？上帝藉著耶穌基督將自己完全賜給這個世界，難怪保羅要說：「上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼。」（羅八 32）是的，耶穌基督乃是上帝「說不盡的恩賜」，是上帝所能賜給我們最偉大、最珍貴的禮物了。         何等奇妙啊！基督藉著道成肉身，在十字架上為我們救贖代死的行動，倒空自己為世人成了貧窮，以便使一切相信祂的人能夠領受支取祂永恆榮耀的富足。（林後八 9；腓二 7）親愛的聖徒！是主先無私地將自己完全賜給我們，我們也必需學習主的愛心和憐憫，甘心奉獻自己和自己的財物，使貧困的弟兄姊妹能夠得到幫補；使上帝可以得著讚美和稱謝；也能使更多的信徒生發相應的愛心。（林後九 12～14）信徒哪！我們一切真心的奉獻，只不過是因著感恩，回報這位「說不盡的恩賜」的主而已。（約壹四 9～11）祂已為我們捨命犧牲，擔當一切的罪，我們有什麼是不能為祂捨去的呢？親愛的，世上還有什麼禮物比上帝自己更貴重呢？擁有這個禮物，你就擁有一切，失去這個禮物，你將一無所有。
應許小檔案 主名的應許：「說不盡的恩賜」——無法言喻的禮物，無法形容的恩惠 新約出現 1 次：林後九 15 相關經文：羅八 18～39；腓二 1～11；約壹四 1～21[ZK)]
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「你們知道我們主耶穌基督的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮可以成為富足。感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜。」（林後八 9，九 15）         「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀。我們的得救是在乎盼望。況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八 18，21，24 上，26，28）         「既是這樣，還有甚麼說的呢？上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢！有耶穌基督已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊替我們祈求。」（羅八 31～34）

末後的亞當（The Last Adam）２——叫人活的靈

經文:	羅馬書五 1～21
鑰節:	若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼。(羅五 15)
默想應許         「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼。」（羅五 14，15）         在亞當的墮落中，他把罪性傳播到全人類的生命中，使世人都遭到罪的玷污和敗壞。而死亡也藉著罪臨到世界和人類。感謝主，上帝並沒有因此棄絕我們，反而將恩典加倍臨到眾人，這恩典是藉著耶穌基督賞賜下來的。首先的亞當在墮落中帶來罪和死亡，末後的亞當卻在十字架上帶來恩典和生命。         「首先的人亞當，成了有靈的活人。末後的亞當，成了叫人活的靈。」（林前十五 45）「有靈的活人」若直譯應該是「活的魂」，就是屬魂的身體，也是保羅所稱「血氣的身體」，這個身體是屬地的，是卑賤的，是會朽壞的，也是會死亡的，首先的亞當和他的後裔所得的正是這樣的身體。然而，末後的亞當，耶穌基督，藉著祂的死、埋葬、復活，叫一切信祂的人罪得赦免、蒙受救贖。同時祂應許要賜給被贖之人一個「靈性的身體」，這個身體乃是屬天的，是榮耀的，是不能朽壞的，是永生的。親愛的讀者，你相信嗎？         「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣。屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。」（林前十五 48）在此再次讓我們看見，屬於誰是多麼重要，我們若仍屬於首先的亞當，結局必定是死亡的。我們若屬於末後的亞當，耶穌基督，我們就能得著永生，並且與祂同享榮耀。親愛的讀者，你是屬誰的？要慎重的選擇。
應用應許 1.「首先的亞當」和「末後的亞當」作一比較，指出他們的共同點和不同點。 2.「末後的亞當」帶來那些應許，你得著了嗎？
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死人，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼。」因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多。只是罪在那裏顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死，照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」（羅五 14～15，19～21）         「末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行。這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前的，我們的救主獨一的上帝。願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督，歸與祂，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們。」（猶 18 下～21，24～25）

末後的亞當（The Last Adam）１——為人死的主

經文:	哥林多前書十五 35～58
鑰節:	「首先的人亞當，成了有靈的活人。」末後的亞當，成了叫人活的靈。（林前十五 45）
認識應許         亞當乃是上帝創造的極至，是上帝按照祂的形像和樣式造的人，亞當是全人類的代表。為了與祂分享榮耀與慈愛，上帝將亞當安置在伊甸園中，代表上帝管理這個世界。可惜在撒但的引誘下，亞當跌倒犯罪與上帝分離，使得後世的子孫也跟他一起淪落，承受死亡的刑罰。         相對於這位「首先的亞當」，保羅稱呼基督為「末後的亞當。」這個稱呼意義深遠，隱含著上帝極大的應許和恩典，值得我們仔細查考和默想。可以確定的是，一切在「首先的亞當」裏跌倒失落的，在「末後的亞當」裏卻完全成功得回了。（啟二 7；創三 24）亞當在伊甸園中經不起撒但的試探，基督卻在矌野中完全勝過撒但的試探。（路四 1～13）亞當具有上帝的形象卻自我僭越，基督這位道成肉身的上帝，卻虛己自甘卑微。亞當悖逆把死與罪帶給人類，基督卻存心順服以至於死，使人類因祂而稱義得著生命。（腓二 6～11）亞當所構成的一切障礙，由基督完全拆除了。（羅五 1；林後五 19；加三 27，28；弗二 14～16）         「首先的亞當」是從塵土所造的，是屬血氣、屬地的血肉之軀。（創二 7）「末後的亞當」基督，從天上來到人間，祂是賜生命的靈，藉著祂的死和復活，成為一個榮耀、屬靈的身體。這身體是實在的，是不能朽壞的，也是不受時間限制的。這正是「末後的亞當」帶來最大的應許，當祂再來時，也要將一個屬靈的、屬天的，永不朽壞的、完全的身體賜給祂所贖的子民。親愛的讀者，若我們將來要完全適應天上榮耀屬靈的生活，我們必須得著「末後的亞當」所賜給我們「靈性的身體」，我們將承受「叫人活的靈基督」重新的創造，再次在基督裏成為「有靈的活人」。只有這「新造的人」（林後五 17；加六 15），才能享受「末後的亞當」所帶來的一切福份。
應許小檔案 主名的應許：「末後的亞當」——為人死的主，叫人活的主 新約出現 1 次：林前十五 45 相關經文：創一 26～31；二 4～三 24；四 1，2，25；五 1，3，4，5；代一 1；伯卅一 33；何六7；路三 38；羅五 14；林前十五 22；提前二 13，14；猶 14
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光，也有分別。死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。所種的是羞辱的，復活的是榮耀的。所種的是軟弱的，復活的是強壯的。所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說：『首先的人亞當，成了有靈的活人。末後的亞當，成了叫人活的靈。』但屬靈的不在先，屬血氣的在先。以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土。第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣。屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」（林前十五 41～49）         「上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形象造人，乃是照著祂的形像造男造女。」（創一 26～27）         「以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是上帝的兒子。」（路三 38）

聖潔（Holiness）２——敬虔度日

經文:	彼得前書二 1～12
鑰節:	你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭。（彼前二 5）
默想應許         「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂。以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」（詩廿九 2）上帝的榮耀就是祂完全的聖潔、慈愛和信實。讓我們一生謙卑行在主的旨意中，將一切的榮耀尊貴歸給祂，這是最美的事奉。         「當您掌權的日子，佇的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己。您的民多如清晨的甘露。」（詩一一○ 3）親愛的，你是否願意為主而活，為主受苦，順服在祂的掌權之下？任憑主使用，一切為福音的緣故，降服在主面前？         「我必將所應許大衛那聖潔可靠的恩典，給你們。」（徒十三34）主所應許的恩典是聖潔可靠的，祂絕對說話算話，祂的每個應許都不會落空。因為主的話安定在天，祂的信實慈愛永遠常存。只要存心恆切禱告，祂的應許必要一一實現。         「但你們得在基督耶穌裏，是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的……聖潔。」（林前一 30）我們只有在與基督聯合時，基督才能真正成為我們生命各樣福氣的源頭。感謝主，因著基督成為我們的聖潔，我們才得以在上帝面前成聖。如今我們被稱為聖徒，不是因為我們任何的行為或功德，而是因為我們被包裹在基督的聖潔之中。         「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅十二 1）既然我們被基督的聖潔所包裹，我要如何來回報主的恩典呢？保羅向我們提出一個挑戰，要求我們奉獻全身全心來事奉我們的主，在愛心、信心、奉獻、讚美和聖潔中來討上帝的喜悅。親愛的讀者，你願意嗎？
應用應許 基督徒常活在兩個極端中，不是自以為義，認為比別人聖潔；就是生活在自責和罪惡感當中。其實這些都是不對的，當明白我們被上帝接納算我們為義，不是因為我們的行為，而是因為我們的信心靠著主的代贖。同樣，只要你是個肯悔改的罪人，在上帝眼中就是聖徒了，不是因為我們的道德行為達到上帝的標準，而是因為我們藏在基督裏，被基督的聖潔所包裹了。信徒呀！其中的秘訣就在基督裏，唯有依靠基督的能力，才能使我們成聖。從今爾後，用喜樂的靈，敬虔的心，在天路歷程中向前大步邁進吧！撒但再不能因此來控告你了，因為基督已經成為你的聖潔。
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「死啊，你得勝的權勢在那裏？死啊，你的毒鉤在那裏？死的毒鉤就是罪。罪的權勢就是律法。感謝上帝，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可動搖，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。我們所誇的，是自己的良心，見證我們憑著上帝的聖潔和誠實，在世為人，不靠人的聰明，乃靠上帝的恩惠。」（林前十五 55～58，林後一 10，12）         「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分。」（弗一 3～5）         「既然藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裏與祂為敵。但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」（西一 20～22）

聖潔（Holiness）１——分別為聖

經文:	哥林多前書一 26～31
鑰節:	但你們得在基督耶穌裏，是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的聖潔。（林前一 30）
認識應許         對於身陷罪惡之中的人，要完全聖潔是絕對不可能的。然而上帝在舊約中卻要求祂的子民要過聖潔的生活：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。」（利十九 2）感謝主，保羅在寫給哥林多教會的信中，為基督徒「成聖」的工夫指明了一條路：「但你們得在基督耶穌裏，是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的聖潔。」（林前一30）多麼奇妙的應許，基督成為我們的聖潔，雖然我們滿身污穢，卻因為藏在基督裏，被上帝算為聖潔。誠如我們因信，在基督裏被算為義一樣，這是何等大的恩典呀！         「聖潔」是上帝主要的屬性，顯明祂超然於被造之上，以主權、威嚴、權柄統管萬有。祂有全善的本性，和一切的邪惡、污穢隔絕；上帝的聖潔是道德完全的絕對標準。（詩四十七 8；結卅九 7；伯卅四 10；賽五 16）為了犯罪墮落的人類，上帝預備了一系列的方法，好讓人回到祂的身邊。從頒佈律例典章到獻祭贖罪，最後主親自道成肉身來到人間，成為上帝的羔羊，除去世人的罪。這位絕對聖潔的主，用祂的聖潔來包裹我們，醫治我們，替代我們，救贖我們，使我們成為聖潔的國民，進入聖潔的國度。（弗五 26；彼前二 9；三18）         雖然如此，我們不要誤以為可以靠自己成為聖潔，也不要以為自己比別人聖潔，如果離了主，你仍然是個滿身污穢的人。誠如保羅所說：「在罪人中我是個罪魁。」如今我們能被稱為「聖徒」，是藉著信心在主裏得稱為義。同樣我們在上帝的眼中成為聖潔，並非我們已有完美的道德，或已達上帝律法的需求，而是因為基督成為我們的聖潔，使我們在上帝的審判台前被宣判無罪而已。哥林多教會的信徒雖然充滿許多的罪行，但保羅仍然稱呼這些犯錯的朋友為「在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒」的人。（林前一 2）他們縱然有很多問題，但在基督裏仍是「聖」的。親愛的讀者，你發現其中的奧秘和應許嗎？只有在基督耶穌裏，你才能全然成聖。其實「罪人」和「聖徒」之間的差別，就在你是否藏在耶穌基督裏。
應許小檔案 主名的應許：「聖潔」——分別為聖，敬虔度日 舊約出現 38 次：出十九 6；廿二 31；卅 35；利十一 44，45；十九 2；民六 5，11；十五 40；十六 3，5，7；申七 6；十四 2，21；廿三 14；廿六 19；書廿四 19；撒上六 20；王下四 9；代上十六 29；廿 21；廿三 6；卅 17；拉九 2；詩廿二 3；廿九 2；六十 6；八十九 35；九十六 9；一○八 7；一一○ 7；一一○ 3；賽六 13；六十三 15；六十四 11；六十五 5；摩四 2；瑪二 11 新約出現 48 次：路一 75；徒三 14；十三 34；羅十一 16；十二 1；十五 16；十六 16；林前七 14，34；十六 20；林後一 12；十三 12；弗一 4；四 24；五 26，27；西一 22；三 12；帖前二 10；三 13；四 3，4，7；五 26；帖後二 13；提前一 9；二 8，15；四 5；提後二 21；三 2；多一 8；來三 1；七 26；十二 10，14；彼前一 2，15，16；二 5，9；三 5；彼後三 11；啟三 7；六 10；廿 6；廿二 11
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「你們要向耶和華唱新歌。全地都要向耶和華歌唱。要向耶和華歌唱，稱頌祂的名，天天傳揚祂的救恩。在列邦中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事。因耶和華為大，當受極大的讚美。祂在萬神之上當受敬畏。外邦的神都屬虛無。惟獨耶和華創造諸天。當以聖潔的妝飾，敬拜耶和華。全地要在祂面前戰抖。」（詩九十六 1～5，9）         「耶和華的作為本為大。凡喜愛的都必考察。祂所行的是尊榮和威嚴。祂的公義存到永遠。祂行了奇事，使人記念。耶和華有恩惠，有憐憫。祂賜糧食給敬畏祂的人。祂必永遠記念祂的約。祂向百姓施行救贖，命定祂的約，直到永遠。祂的名聖而可畏。敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行祂命令的，是聰明人。耶和華是永遠當讚美的。」（詩一一一 2～5，9～10）         「深哉，上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測，祂的蹤跡，何其難尋，誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全可喜悅的旨意。」（羅十一 33～36，十二 1～2）

初熟的果子（The Firstfruits）２——分別為聖

經文:	雅各書一 12～18
鑰節:	祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。（雅一 18）
默想應許         「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。」（林前十五 20）「初熟的果子」帶出耶穌復活的事實與應許。我們的信仰完全根基於主的復活，（林前十五 14～20）藉著主的復活：（1）顯明主的神性。（羅一 4）（2）彰顯主的權能。（羅十四 9）（3）我們得以稱義。 （羅四 25）（4）我們得以重生。（彼前一 3）（5）我們得以復活。（羅八 11）親愛的，這位「初熟的果子」主復活的事實與祝福，必貫穿你的一生，從你得救重生的那一刻起，一直延續到永恆的榮耀裏。         「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。」（雅一 18）主不但是「初熟的果子」，祂按父的旨意，分別為聖將自己獻上為人捨命。祂也在萬人中揀選我們成為「初熟的果子」，用福音真道使我們重生，（約三 3～8；彼前一 23～25）以祂的寶血將我們分別為聖歸於祂。聖徒啊！當將自己獻上成為初熟的果子，按主的旨意而活。（羅十二 1～2）         「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」（羅八 23）信徒成為初熟的果子一個明確的憑據，就是得著聖靈，擁有聖靈的恩賜，成為聖靈初結的果子。這將成為信徒得救的證據，（羅八 14，16）也是信徒將來得基業的憑據。（林後一 22；五 5；弗一 14）其中兩個應許是主要賜給我們的：（1）得著兒子的名分，有了這名分我們才能在基督裏得著基業，享受永恆的福氣。（2）我們的身體得贖，到那日我們的身體要改變，與主相似，永遠不再朽壞。親愛的，這是何等榮耀的應許，讓我們心存盼望、忍耐等候，歡喜成為福音「初熟的果子」吧！
應用應許 1.關於主的復活你認識多少？初熟的果子耶穌基督所帶來的盼望和應許有那些，你能舉出來嗎？試討論之。 2.我們要如何成為「初熟的果子」？試回想你重生得救的經歷，並且與人分享。
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全可喜悅的旨意。」（羅十二 1～2）         「因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」（羅八 14～17）         「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔，節制。這樣的事，沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」（加五 5，22～25）

初熟的果子（The Firstfruits）１—— 復活得贖

經文:	哥林多前書十五 1～18
鑰節:	但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。（林前十五 20）
認識應許         「初熟的果子」是保羅對主的一個稱呼，主要是指基督的復活說的。以色列人認為凡頭生的孩子、牲畜或農作物最早的收成，都是聖潔的，是屬於上帝的。因此在收成之前，將初熟莊稼的第一束禾捆獻給耶和華。（利廿三 10～20）藉著奉獻給上帝的生命，表示所有的莊稼都屬於主，並且完全奉獻給祂，以此來感謝主不斷的眷顧供應的大恩。         保羅稱耶穌基督的復活，為信徒在主再來時復活的初熟之果。（林前十五 20，23）基督的復活保證了上帝所救贖的子民，將來都要復活。（帖前四 13～18）這是何等大的應許，基督成為我們初熟的果子，藉著祂的犧牲和奉獻，把一切屬祂的人遷到愛子的國度，因著祂的獻上，上帝也悅納我們的奉獻。主藉著聖靈住在所有信徒的心中，使一切相信的人成為全然得贖的成熟果子，並且得著兒子的名份。（羅八 23）         「初熟的果子」不但帶給我們復活得贖的應許和盼望，它更意味著一種榮耀。因為信徒在所有受造之物中，是按主的旨意、分別為聖、為真道所生，歸與上帝，使我們與基督一樣稱為「初熟的果子」。（雅一 18）在啟示錄中記載那十四萬四千人，乃是主從人間買贖回來，作初熟的果子，歸於上帝和羔羊耶穌基督的。（啟十四 4）我們是心中聖潔、口唱新歌，隨侍在主旁的。親愛的讀者，你是否發現這「初熟的果子」所帶出的應許是何等豐富，主道成肉身為世人成為「初熟的果子」，使一切相信跟隨祂的人，能脫離死亡進入永生，能走出心靈的虛空與貧窮，進入祂的滿足與豐富之中，最重要的乃是能與祂合一，分別為聖歸與祂。哈利路亞！
應許小檔案 主名的應許：「初熟的果子」—— 復活得贖，分別為聖 舊約出現 4 次：尼十 35，37；耶二 3；何九 10 新約出現 4 次：林前十五 20，23；雅一 18；啟十四 4 相關經文：出廿三 15～19；卅四 22，26；利二 14；廿三 10～17；民十五 20，21；十八 14～17；廿八 1～11；羅八 9；十六 5；林前十六 15
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「基督若沒有復活，你們的信便是徒然。你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了。照樣，在基督裏眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督。以後在祂來的時候，是那些屬基督的。再後末期到了，那時，基督既將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了，就把國交與父上帝。因為經上說：『上帝叫萬物都服在祂的腳下。』萬物既服了祂，那時，子也要自己服那叫萬物服祂的，叫上帝在萬物之上，為萬物之主。」（林前十五 17～24，27，28）         「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從眾光之父那裏降下來的。在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。」（雅一 17～18）         「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與上帝和羔羊。在他們口中察不出謊言來。他們是沒有瑕疵的。」（啟十四 4～5）

逾越節（Our Passover）２—— 潔淨充滿的主

經文:	希伯來書十一 24～31
鑰節:	他因著信，就守逾越節，行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。（來十一 28）
默想應許         「逾越節的次日他們就吃了那地的出產。正當那日吃無酵餅，和烘的穀。」（書五 11）「逾越節的次日」是個蒙福的日子，因為應許之地已然在望，過去曠野的憂患滄桑，漂泊不安都已成為過去，擺在眼前的乃是流奶與蜜之地。親愛的，若你吃逾越節的羊羔，必能進入主預備的安息之中，享受與主同在的喜樂，主要賜給我們迦南地的果實，使我們靈裏大得飽足。         「他進那家去，你們就對那家的主人說：『夫子說：客房在那裏？我與門徒好在那裏吃逾越節的筵席。』」（可十四 14）何等諷刺的事，逾越節的主竟然找不到一個處所來度過逾越節。雖然耶路撒冷每一個家庭都邀請客人共度節期，卻沒有人邀請逾越節的主。其實今日的光景依舊，主在每個人心門外叩門，許多人相應不理，不願接待祂。親愛的讀者，這位逾越節的主要在你家中作客，你願意嗎？祂願屈尊來到你的寒舍作為祂的居所，這是何等奇妙的恩寵，祂應許要與你一同享受筵席，只要你接待祂。         「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約十三 1）逾越節的主明白，祂成為逾越節的羔羊時候到了，祂願意為祂所愛的人捨命。主在此向我們提出一項永遠的保證和確實的應許：「愛他們到底」主的愛是天長地久至死不渝的大愛，祂把自己最寶貴的生命給了我們，來顯明祂那巔峰至極、無怨無悔、智慧純全、始終如一，毫無保留的愛，是人間找不到的，只有逾越節的主能給我們的，讓我們向祂獻上虔敬的感恩吧！「他因著信，就守逾越節，行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。」（來十一 28）聖徒阿！守逾越節、行灑血的禮是憑信心去行的，唯有如此才能免去死亡。失去信心，就失去生命，得著信心，就得蒙救贖。
應用應許 1.更深入去查考逾越節的歷史和它所預表的意義，並且思想它與你之間的關係。 2.如果主今日要到你家中過逾越節，你要作什麼準備，試討論之。
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和上帝的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。因他想望所要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒。因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。他因著信，就守逾越節，行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。他們因著信，過紅海如行乾地。埃及人試著要過去，就被吞滅了。以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」（來十一 24～31）         「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約十三 1）「你們心裏不要憂愁。你們信上帝，也當信我。在我父的家裏，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要作。並且要做比這更大的事。因為我往父那裏去。你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼，我必成就。」（約十四 1～2，12～14）

逾越節（Our Passover）１——流血捨命的主

經文:	哥林多前書五 7；出埃及記十二 1～27
鑰節:	……我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。（林前五 7）
認識應許         在今日的鑰節中，保羅將主稱為「我們逾越節的羔羊」。讓我們重回第一個逾越節的現場，來發掘這個意義深長，預表主無比犧牲的大愛和完全救贖的應許。這是上帝為了拯救以色列人脫離埃及奴役，以祂大能的手擊殺埃及地一切頭生的，而以色列人將羔羊的血塗在門框和門楣上，滅命的天使一見這血便越過這家，使藏在裏面的人得以躲過殺身之禍，這便是逾越節的由來。         逾越節的羊羔必須從羊群中取出，主道成肉身成為人的樣式，為我們成為被選上的羊羔，來完成祂救贖的工作。羊羔必須要無殘疾一歲的公羊羔，我們的主在祂生命的巔峰期，將祂聖潔完全無瑕疵的生命捨上。被殺逾越節的羊羔骨頭不可折斷，主在十字架上完全應驗了這個預言。（約十九 36）逾越節的羊羔是在黃昏時被宰殺的，我們的主也正是那時斷氣而死。何等奇妙，逾越節一切的細節都是在預表我們的主。         世世代代猶太人都以敬虔的心來處理逾越節的羊羔，被殺的羊羔先用兩根叉子，一直一橫的撐開，然後掛在一個木製的十字架上，放在炭火上烤來吃，羊羔不可碰觸炭火以免被污染，肉可以撕下來吃，但骨頭不可折斷，更重要的是那羊羔的血，預表基督將我們從埃及死亡之地，拯救出來進入永生的國度中。         接著要吃無酵餅七日，他們要點燈將家中一切的舊酵除去，這是潔淨的工作。同樣的，當我們逾越節的羔羊基督，將我們救贖出來時，我們也要將內心每一個角落打掃乾淨。因為基督要帶領我們，從逾越節的救贖，進入五旬節的賜福。這位「我們逾越節的羔羊」將藉著聖靈的充滿和內住，永遠與我們同在，並且使我們得著更豐盛的生命。
應許小檔案 主名的應許：「逾越節」——流血捨命，潔淨充滿 舊約出現 48 次：出十二 11，21，27，43，48；卅四 25；利廿三 5；民九 2，4，5，6，10，11，12，13，14，16，廿八 16；卅三 3；申十六 1，2，5，6；書五 10，11；王下廿三 21，22，23；代下卅 1，2，5，15，17，18；卅五 1，6，7，8，9，11，13，16，17，18，19；拉六 19，20；結四十五 21，25 新約出現 26 次：太廿六 2，17，18，19；可十四 1，12，14，16；路二 41；廿二 1，8，11，13，15；約二 13，23；六 4；十一 55；十二 1；十三 1；十八 28，39；十九 14；徒十二 4；林前五 7；來十一 28
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團。因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」（林前五 7）         「耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：『你們知道過兩天就是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。』」（太廿六 1～2）         「時候到了，耶穌坐席，使徒也和祂同坐。耶穌對他們說：『我很願意在受害以先，和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在上帝的國裏。』耶穌接過杯來，祝謝了，說：『你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等上帝的國來到。』又拿起餅來祝謝了，就擘開遞給他們，說：『這是我的身體，為你們捨的。你們也應當如此行，為的是記念我。』飯後也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，是為你們流出來的。』」（路廿二 14～20）

上帝的智慧（The Wisdom of God）２——彰顯榮耀

經文:	哥林多前書二 1～16
鑰節:	我們講的，乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的。（林前二 7）
默想應許         「就如經上所記，『我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。』」（林前一 19）屬世的智慧和聰明，往往成為人親近並認識上帝的絆腳石，因為人不能憑世俗的智慧和聰明去認識釘十字架的基督，和祂拯救的大能。唯有靠著信心和謙卑的靈去接受，主必然賜給你屬天的智慧和聰明，明白並且遵行祂的旨意。世上的哲理在真理的主面前不過是草木禾偕，惟有這位上帝的智慧，耶穌基督的話，才是堅實的精金。讓我們向祂支取屬天的智慧和聰明。         「基督總為……上帝的智慧。」（林前一 24）耶穌基督就是上帝的智慧，祂是真正智慧的化身。祂是上帝的奧秘，那無限完全的智慧和知識，都藏在祂裏面。（西二 2，3）親愛的讀者，你是否有時陷入混沌不明，常常迷失在無知之中？你是否覺得有太多無法明白了解的問題？特別是在真理的追求，聖經的查考上。當來求這位「上帝的智慧」，祂是一切智慧和知識的終極來源，祂要引導你明白真理，並且行在真理之中。         「但你們得在基督耶穌裏，是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的智慧，公義、聖潔，救贖。」（林前一 30）何等奇妙！主不但是上帝的智慧，他也要成為我們的智慧。主呼召我們與祂聯合相交，將那至大的應許加在我們身上。以至於使我們的軟弱和愚拙，因著基督耶穌而成為剛強和智慧。         「上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，預定我們得榮耀的。……上帝為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二 7，9）上帝的智慧就是要叫所有的信徒最終與基督同享榮耀。（羅八 17，18，21，30）而這榮耀乃是世人無法想像，也是超越一切的祝福。親愛的，這是主親自的應許。
應用應許 1.試將屬天和屬世的智慧，聰明作一比較，討論看看要如何才能得著屬天的智慧和聰明呢？ 2.試討論「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」是什麼？
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裏，是本乎上帝，上帝又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔，救贖。如經上所記『誇口的當指著主誇口。』」（林前一 26～31）         「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知道上帝的奧秘就是基督。所積蓄的一切智慧知識，都在祂裏面藏著。」（西二 2～3）

上帝的智慧（The Wisdom of God）１——施行拯救

經文:	哥林多前書一 18～31
鑰節:	但在那蒙召的，無論是猶太人，希利尼人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。（林前一 24）
認識應許         保羅在對主的描繪中，一個重要的稱呼就是：「上帝的智慧」。智慧是上帝本性的主要部分，因為祂是無所不知的上帝，智慧都是由上帝而來。上帝以智慧創造了宇宙和人類，（箴三 19；詩一○四 24）上帝的智慧也付於受造之物存在和人類生命存活的意義。亞當在墮落之前，擁有上帝所賜智慧的能力，他是一個有創造性、有目標，且是善良的完全人。他擁有管理世界的智慧，這智慧使他能敬畏上帝，並與上帝保持良好的關係。特殊的智慧是上帝單獨給人的恩賜，為了與祂建立親密的關係，分享祂的愛與同在。可惜人類的智慧被罪所破壞和轄制，如今反而成為認識上帝親近上帝的絆腳石。（賽廿九 14；林前一 19；二 4，5）         然而，道成肉身的基督，這位末後的亞當，上帝的智慧來到人間，再次把那屬天、屬靈，屬上帝的智慧賜給一切相信的人，因為祂正是智慧的終極來源。（林前一 24，30）世人憑自己的智慧，並不能認識上帝，悟透人生，面對永恆。只有藉著耶穌的受死和復活，以及十字架救贖的大能，來得著上帝在基督裏所賜的智慧，這智慧能使人活出上帝所賜圓滿的生命。         耶穌乃是「上帝的智慧」，在基督裏，我們可以像約伯在旋風中會見永生的上帝一樣，世上一切的苦難、不義，邪惡和為什麼，都可以在這位「上帝的智慧」裏找著答案。這個答案只有在耶穌基督並祂釘在十字架的事上，得著圓滿的解決。這隱藏的奧秘是上帝在萬世以前，預定使我們得的榮耀。（林前二 7）親愛的，主應許：「上帝為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二 9）你相信這應許嗎？你接受這應許嗎？
應許小檔案 主名的應許：「上帝的智慧」——施行拯救，彰顯榮耀。 舊約出現 2 次：王上三 28；但五 11 新約出現 2 次：林前一 21；24 相關經文：箴八 22～31；約一 1～14；西一 15～18；來一 2～4
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「耶和華以智慧立地。以聰明定天。以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。」（箴三 19～20）         「耶和華阿，您所造的何其多，都是您用智慧造成的。遍地滿了您的豐富。」（詩一○四 24）         「世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人。這就是上帝的智慧了。猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧。我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。但在那蒙召的，無論是猶太人，希利尼人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙總比人智慧。上帝的軟弱總比人強壯。」（林前一 21～25）

上帝的能力（The Power of God）２——賞賜能力的主

經文:	羅馬書一 8～17
鑰節:	我不以福音為恥。這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。（羅一 16）
默想應許         「我不以福音為恥。這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。」（羅一 16）「福音」的根本就是「拯救」，「拯救」是靠著「上帝的大能」，而「上帝的大能」就是「耶穌基督」。主耶穌是通往永生的唯一道路，（約十四 6，徒四 12）我們得救是本乎上帝的恩典（約一 16，羅三 24）也因著我們對主的信心。（徒十六 31；羅一 17；三 22，25，26；弗二 8）主的大能不但使我們的罪得赦免，免受罪的刑罰，（徒十 43；廿六 18；羅六 23），並且救我們脫離罪行和罪的轄制，以聖靈充滿我們，（約十四 18～23；弗五 18）使我們能戰勝這彎曲邪惡的世代。（林後十 4，5；弗六 11，16）至終與主同享榮耀和賞賜。（羅八 29，30；林前十五 50～54；啟二 7）親愛的，這正是「上帝的能力」所帶出的應許。         「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙。在我們得救的人卻為上帝的大能。」（林前一 18）十字架對那些拒絕不信的人來說，誠然是軟弱、羞恥、死亡的記號，但對一切相信的人來說，卻是剛強、榮耀、復活的盼望。親愛的讀者，愚拙與智慧、軟弱或剛強、得救與滅亡其實是在乎一個信心，當人願意謙卑用信心來接受，必能親嘗十字架的大能和恩典，得著救贖之功和永遠的生命。         「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥。總要按上帝的能力，與我為福音同受苦難。」（提後一 8）保羅在此提醒我們，所有主的兒女都是蒙主自己預先的定旨所召，因這聖召而能為福音同受苦難。多少時候，我們認為天路是平坦的，事奉是容易的，福音是廉價的。其實並不是如此，十字架的道路從來就是捨己和背負的，苦難與福音常常如影隨形，然而最寶貴和奇妙的地方，正是透過如此的服事我們能認識、經歷，並且得著「上帝的能力。」
應用應許 1.你曾經歷並且擁有「上帝的能力」耶穌基督嗎？試舉例分享之。 2.你能舉出主應許賜下何種能力給相信的人？你得著其中幾種？
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。」（弗二 6～8）         「除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四 12）         「因為罪的工價乃是死。惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。」（羅六 23）         「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙。在我們得救的人卻為上帝的大能。」（林前一 18）

上帝的能力（The Power of God）１——彰顯能力的主

經文:	哥林多前書一 18～25
鑰節:	但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。（林前一 24）
認識應許         在今日的經文中，保羅宣告了二個主的稱呼：「上帝的能力」和「上帝的智慧」。讓我們逐一深入來查考默想這兩個稱呼所代表的意義和應許。由於上帝是全能的，因此祂的能力是無限的。基督藉著道成肉身來到人間，一方面祂成為完全的人，另一方面祂仍然是完全的神，所以祂能在地上成為「上帝的能力」。四福音中到處見證了耶穌的能力，祂所行的神蹟奇事無人能行，而其中彰顯「上帝的能力」最奇妙的方式，乃是藉著釘十字架的基督，救人脫離罪惡權勢的大能。主有能力捨棄祂的生命，也有能力取回來。（約十 18），而父上帝叫祂的兒子從死裏復活，彰顯了祂的能力。（羅一 4；弗一 19，20）         保羅特別強調「福音本是上帝的大能，要救一切相信的人。」（羅一 16）而「十字架的道理，在得救的人卻為上帝的大能」（林前一 18）親愛的讀者，你是否發現「上帝的能力」不但能醫病趕鬼，敗壞罪惡；更奇妙的是，祂能施行拯救，使人重生。猶太人希望看神蹟，耶穌卻告訴他們除了約拿的神蹟之外再沒有神蹟讓他們看。保羅也提醒世人最大的神蹟乃是「耶穌基督並祂釘十字架」，（林前二 2）全能的上帝在耶穌基督身上，以十字架來彰顯祂的大能，這是一個真理也是人無法理解的奧秘。         耶穌督基，這位「上帝的能力」，祂也應許一切相信跟隨祂的人，可以藉著聖靈得著所賜的能力。（徒一 8）主所賜的能力包括：（1）忍受罪惡的能力（提後一 5）。（2）面對軟弱的能力（林後十二 9）。（3）遠離罪惡的能力（彼前一 5）。（4）事奉見證的能力（徒一 8；弗三 16）。（5）作福音執事的能力。（弗三 7）（6）祈禱有效的能力。（雅五 16）聖徒啊！能力的主應許將祂的能力賜給我們，並且保證與我們同在直到世界的末了（太廿八 18～20），你是否願意應用祂所賜的能力為祂作大事呢？
應許小檔案 主名的應許：「上帝的能力」——十架救恩。 新約出現 12 次：太廿二 29；可十二 24；路九 43；十一 20；羅一 16；林前一 18，24；二 5；林後六 7；十三 4；提後一 8
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「耶穌對他們說：『父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』」（徒一 7～8）         「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥。總要按上帝的能力，與我為福音同受苦難。上帝救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意，和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的。」（提後一 8～9）         「你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀，尊貴。」（彼前一 5～7）         「上帝能照著運行在我們心裏的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。」（弗三 20）

主（Lord）２——擁有保守一切

經文:	腓立比書二 5～11
鑰節:	所以上帝將祂升為至高……叫一切在天上的，地上的，和地底下的……無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。（腓二 9～11）
默想應許         「你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫祂從死裏復活，就必得救。」（羅十 9）這裏提到得救的兩個步驟：（1）口裏承認。（2）心裏相信。你可曾公開宣告耶穌是主，並且內心相信祂肉身的復活嗎？真正的信心是發自內在的全身心靈的相信。包括理性、情感和意志的信服。你是否曾經在言語和行動上公開表明自己已經委身基督，承認祂是你生命中唯一的主？如果答案是肯定的，恭禧你，因為你已經得著上帝所賜的大應許：「就必得救。」         「所以我告訴你們……若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前十二 3）這是保羅在論聖靈恩賜之前提醒所有的聖徒，當明白信徒被聖靈充滿，得著各種聖靈的恩賜為的是彰顯並且尊崇「耶穌是主」這個真理。主的位格、同在、能力、慈愛和公義的彰顯才是衡量聖靈工作的標準。主應許將聖靈賜下，叫信徒能得著屬靈的恩賜，藉此向世人傳揚並且見證「耶穌是主」的福音。親愛的，你是否願意得著這個應許和恩賜呢？         「所以上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的……無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓二 9～11）主藉著卑微、順服，替死來成就救贖的大工，主藉著復活、升天，再來彰顯祂榮耀至尊的職分和地位。上帝的旨意是要全地所有的人敬拜，事奉耶穌為主。到那日，無論樂意與否萬民都要承認祂是主。親愛的讀者，你是否預備好迎見這位生命的主，審判的主？         「只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」（彼前三 15）彼得提醒我們要從心裏敬畏主，真誠地委身於祂，真心地把祂當作生命的主。親愛的，讓我們熟讀主的話，明白聖經的真理，隨時預備妥當，向人傳講福音，把人引到主的面前。
應用應許 1.耶穌是主」在你的生活和生命中只是一句口號？或者是真正落實並且委身，無怨無悔地跟隨？試思想之。 2.你能舉出實例，你是如何尊主為大，如何尊主為聖，試討論之。
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「『這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。』就是我們所傳信主的道。你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義。口裏承認，就可以得救。經上說：『凡信祂的人，必不至於羞愧。』」（羅十 8～11）         「所以上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓二 9～11）         「所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的。若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前十二 3）         「你們若是熱心行善，有誰害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌。只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」（彼前三 13～15）

主（Lord）１——主宰掌管一切

經文:	羅馬書十 9～15
鑰節:	你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫祂從死裏復活，就必得救。（羅十 9）
認識應許         在耶穌所有的名字中，我最喜歡用「主」這個稱號了。在新約聖經中，「主」這個稱呼是除了「耶穌」之外出現最多的，一共超過 450 次之多。光是保羅書信就超過 200 次。其實「耶穌是主」正是初代教會最重要的教義和信仰的宣言。（徒八 16；十九 5；林前十二 3）         新約中的「主」（希臘文 Kurios）相當於舊約中用來稱呼上帝的 Adonai。這個真理再次讓我們認識新約的耶穌基督正是舊約中的上帝。每當我們呼喊「主」時，便意味著耶穌具有主宰人生命的能力、權柄和權力。當我們承認「耶穌是主」時，便是宣稱祂具有與上帝同等的位格。（約廿 28；徒二 36；來一 10）我們的主配得一切權能、敬拜、信靠、順服和禱告。（啟五 12；腓二 10，11；約十四 1；來二 13；五 9；徒七 59，60；林後十二 8）初代教會的信徒，遭受極大的迫害，雖然如此，他們仍然冒著生命的危險，彼此在地上畫一條魚，來表明身份和對主的承認。原來希臘文魚這個字正是「耶穌是主」的簡寫。多麼令人感動，在那麼黑暗惡劣危險的環境中，他們仍然無懼死亡的威脅而堅信「耶穌是主」的信仰。親愛的讀者，反觀今日，在這麼自由舒適的環境中，又有多少信徒高舉「耶穌是主」的見證呢？         從今而後，每當你稱呼「耶穌是主」時，就應該從心裏面真誠接納耶穌和祂的話語，在你的生命中高於一切作主宰。（路六 46～49；約十五 14）試想這位創造掌管全宇宙的主，能成為你生命的主是多麼榮耀和福氣呀！來吧，將你生命中的每一個領域，包括知識、經濟、教育、娛樂，職業等方面都交在主手中吧，你微小的生命交在主全能的手中有什麼不放心的呢？
應許小檔案 主名的應許：「主」——主宰掌管一切，擁有保守一切。 舊約：創十五 2，8；十八 3，27，30，31，32；十九 18；廿 4；詩七十七 7；3；一一○ 1；賽二 3；結卅 2 新約：路二 11；約十三 13，14；廿 28；徒二 36；七 59，60；八 16；十九 5；羅十 9，13；林前十二 3；林後十二 8；腓二 11；來一 10；彼前二 12，15
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「你們為甚麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的話行呢？凡到我這裏來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們，他像甚麼人。他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動。因為根基立在磐石上。」（路六 46～48）         「安息日，耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人，被鬼附著病了十八年。腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：『女人，妳脫離這病了。』於是用兩隻手按著她。她立刻直起腰來，就歸榮耀與上帝。管會堂的，因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說：『有六日應當作工。那六日之內，可以來求醫，在安息日卻不可。』主說：『假冒為善的人哪！難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁麼？』耶穌說這話，祂的敵人都慚愧了。眾人因祂所行一切榮耀的事，就都歡喜了。」（路十三 10～17）

人（The Man）２——以馬內利的主

經文:	腓立比書二 1～11
鑰節:	反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。（腓二 7）
默想應許         「耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：『你們看這個人。』」（約十九 5）這是彼拉多面對猶大暴民時衝口而出的一句話：「你們看這個人。」這句話背後卻隱含了真理和提醒。世人若能仔細觀看這個人，這位上帝所設立的人，這位道成肉身的基督，這位世人的典範，必定能和彼拉多有同樣的結論——「我查不出祂有什麼罪來。」是的，祂是完全的人，在祂毫無暇疵玷污，祂活出完美人的樣式，祂是上帝心目中真正的人。親愛的讀者，上帝如何住在主耶穌裏，稱祂為上帝的兒子，照樣祂也要住在我們裏面，使我們也成為上帝的兒子，這是藉著祂所設立的這個人，為我們所帶出的應許。         「以色列人哪，請聽我的話。上帝藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇事神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。」（徒二 22）彼得在此一方面強調耶穌人的身份，一方面強調祂所行的大能作為只有上帝能行。我們的主，祂是穿上「人」這個身子，祂是上帝的生命在人肉身的裏面活。何等奇妙！使我們也能藉著相信祂，活在上帝的裏面。         「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二 6～8）主耶穌原本與父上帝有相同的本性特質與榮耀，為了順服降卑為人，祂撇下祂的榮耀，捨棄祂神性的特權，取了奴僕的形像，順服天父的旨意，成為人的樣式。祂甘心成為一個受咒詛的人，羞辱的被釘在十字架上受死，這一切只因為對世人無法言諭的愛。親愛的讀者，這位神而人的耶穌，以人的身份和地位，以上帝的能力和本性，完成了這創世以來的奧秘，我們只能運用信心獻上感謝和讚美。
應用應許 1.關於耶穌是人又是神這項真理你理解多少？試著從與主聯合，和主合一這個方向去思考默想看看。 2.試著回想主的一生，將突顯祂人性的部份一一記錄下來。然後學習主在人的地位上是如何活出人的樣式來。
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。祂捨自己作萬人的贖價。到了時候，這事必證明出來。」（提前二 5～6）         「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著上帝的恩，為人人嘗了死味。祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」（來二 9，16～18）

人（The Man）１——道成肉身的主

經文:	使徒行傳十七 22～31。提摩太前書二 5
鑰節:	因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下。並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據。（徒十七 31）
認識應許         在主所有的稱號中最令我們感到驚訝、貼心和熟悉的就是「人」了。C．S． Lewis 曾說。「基督道成肉身，降世為人是最大的奧秘和神蹟。」我們永遠無法完全瞭解，這位永遠的道，是如何從那無限量的永恆的存在中，屈尊來到人類有限生命的限制裏。這位道成肉身來到人間的基督，在每一點上是百分之百的人，祂是上帝所設立的人，這位拿撒勒人耶穌，按人而言，是完全的，祂是末後的亞當，祂實現了上帝對人類的理想，恢復了上帝原先造人的樣式。         新約聖經對耶穌「人」的身份和地位有詳細的描述，耶穌自稱為「人」子，彼得在五旬節講道中宣稱祂是拿撒勒「人」耶穌，（徒二 22）彼拉多在審判耶穌時也向眾人說：「你們看這個『人』」（約十九 5）保羅對主有更生動的描述：「祂本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形象，成為『人』的樣式。既有『人』的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二 6～8）如果耶穌不是完全的人，祂就沒有辦法替人類來贖罪，如果祂不是完全的人，祂也就不會為我們死在十字架上了。         然而我們不可忽略一件重要的真理，雖然祂成為完全的人，卻絲毫不能減損祂也是完全的神的事實。在每一點上祂都是人，而在一切要素和本質上祂又是上帝。因著祂是人，所以祂能為我們死和贖罪；因為祂是上帝，所以祂能為我們復活和拯救我們。親愛的讀者，在耶穌基督成為人的事實中，主為我們開了一條新的道路，成就了一個大的應許。主降卑自己來到世人之中，把世人帶回極高榮耀的地位裏。何等奇妙！上帝進入人裏面，上帝也把人帶到祂裏面。上帝藉著耶穌道成肉身，活在人裏面。使一切相信祂的人，也能活在祂裏面，並且由人裏面活出祂自己。
應許小檔案 主名的應許：「人」——道成肉身、以馬內利 相關經文：約一 14；十七 5；十九 5；徒二 22；十七 31；林後八 9；腓二 6～8；提前二 5，6；來二 17
禱讀應許 （來吧！讓我們用主的宣告向主禱告，憑主的應許向主祈求）         「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。祂本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二 4～8）         「祂既按著上帝的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。」（徒二 23）         「你們知道我們主耶穌基督的恩典。祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」（林後八 9）